22、袁行霈：《国学研究·发刊辞》，《国学研究》第一卷，北京：北京大学出版社，1993年，第1页。

这是《易传》的情况，因此我们可以说：这是涉及形上的问题的，但不是宗教。海德格尔严格区分存在和存在者，区分存在（Sein）和生存（Existence），认为生存是此在（Dasein）的存在，即是一种特殊存在者的存在。

  [⑤]林安梧：《后新儒家哲学之拟构：从两层存有论到存有三态论——道的彰显、遮蔽、错置与治疗之可能》，收于林安梧：《道的错置：中国政治思想的根本困结》，台北：学生书局2003年8月印行。他们这样想问题，也有一定道理，但是这个道理面对着一个问题，我在反驳他们的文章上也写过：现代性的体制有一个原则，就是政教分离。怎样讲这个教出多源，道通为一，我和你是大同小异，实践思路不同。过了一百多年了，这个问题应该很清楚了：中国哲学应该怎么做。但是，接下来的问题是，那个长育的程度怎么样？很多做西洋哲学的，他也可以说：我也有这种长育。

当然，这是一个可以讨论的问题。然后又突破规范，然后又加以规范。我们不是在西方的柏拉图、亚里士多德的存有学的层面，不是在ontology的层面。

今天的家庭基本上是核心家庭，而且其模式正在发生很大的变动，诸如单亲家庭、同性恋家庭等。所以，做中国哲学的不应该担心西方哲学。第六章是讲中国诠释学的五个层次，道、意、象、构、言，这个问题我在其他地方还要讲到。然后我们进入冯先生讲的功利境界、道德境界这么一种形而下的境界，这对应于孔子讲的三十而立、立于礼，它基于存在者的划界。

这一来，跌跌撞撞一百年，到现在为止，这种思潮都还很强。像《中国哲学十九讲》、《中西哲学会通十四讲》，都是这样记录成书的。

这就意味着，君子的培育不应该成为普及性教育的目标。进入道德境界当然好，但是，冯先生讲：这是不够的，还要进入形而上的天地境界，相当于孔子讲的四十而不惑。  [59]雅斯贝斯：《历史的起源和目标》，华夏出版社1989年版，第14页。林安梧：我觉得这些学生啊，要自己培养这个能力，自己想办法更多地交融，西哲也进来，中哲也进来，古典学也进来，自己去处理这些问题。

[100]我想，把儒学变成狭义的宗教，就把它器化了，于是，老百姓就会想：哦，这是和基督教、佛教一样的东西呀。比如有人说：今天没有君臣关系了，但上下级关系还是有的。黄玉顺：对，要从注开始。黄玉顺：但是，我刚才说的儒教派，他们要的就是Confucianreligion。

  [60]黄玉顺：《生活儒学导论》，载《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，四川大学出版社2006年版，第38-40页。林安梧：即便说是一回事，至少也是两个不同的理解方式。

整个中国，明代中叶之后，个体性才慢慢地从原来那个不透气的地方透出来，那个时候小说就特别多。用汉语重新来过，也不能胡扯，像中国以前有的宗教的解经。

黄玉顺：对，它不是国民教育体系的目标。胡适应该属于这种情况。我的说法是两边都说了，你这个注生我经只说了一边。黄、王是不同的调性，王夫之是道学的调性。林安梧：所以重点在这儿，而不能说：个体性坏透了，赶快退回去啊。林安梧：其实，我想，在中文来讲，就是存跟在这两个字。

正当，这是义的一个基本涵义。但是这么多年也没搞出来。

黄玉顺：我对王夫之的这个人性论思想很欣赏。  [53]郑秋轶：《黄玉顺：儒学为了生活而存在》，原载新华社《瞭望东方周刊》2015年第4期。

佛家讲的那个空与道家讲的那个明、或者儒家讲的那个明不太一样。老百姓也在创造话语，网民在创造网络语言。

黄玉顺：这个思路我理解。现在大陆是人为的政策不让你多生，更糟糕。林安梧：在以前台湾的清华大学，也发生过这样的事情。或者不一定同一个社区，现在有一种说法：一碗面端过去不会凉的范围内，或者多少公里之内，给予优惠。

它们在什么意义上不是常呢？比如说礼，就是社会规范和制度，这些东西，它们并不是恒常不变的，而是变动的，也就是孔子讲的礼有损益[63]。《中国人文诠释学》这本书，我没看到。

这样既是广义儒教，又是狭义儒教。所以，我觉得这是一个需要检讨、需要呼吁的问题，呼吁我们哲学界要把这几个概念搞清楚：中国学术史、中国思想史、中国哲学史、中国哲学、哲学。

当时是去做富布莱特访问学者（FulbrightVisitingResearchProgram）。在大陆，我就不知道这个状况。

两者属于同一层级，虽然有历史的维度和规范的维度的不同，但它们都是形而下的教化。人就在存在之中，就在天地之中，这里有一个实存的相遇，最后是要有生命存在的相遇。经过了满清三百年，到了1911年，这是整个中华民族非常重要的年代。现在，我觉得有机会扭转了。

总之，从政治哲学来标签，就是王权时代、皇权时代和民权时代这三个不同的时代。过去讲不破不立，我现在正是要破这个东西。

但是，一定要给它一个限定，就是说，这仅仅是从政治哲学方面来讲的。我的一个问题是：你这个人文诠释学，和你以前提出的后新儒学，这两者之间是什么关系？我列的提纲的第一点，就是想谈谈思想的总体框架。

《周易》里说：形而上者谓之道，形而下者谓之器。所以熊十力晚年在他家的堂屋里供了三个牌位，中间供孔子，右边供王夫之，左边供王阳明。